2023年6月13日，武汉大学国家文化发展研究院2022-2023年度第二学期的第六次研究生学术沙龙在线上成功举办。我院21级硕士张津期、任真、胡妙玲分别围绕“倒票黄牛背后的市场逻辑和治理策略”、“创意集市”和“文化与帝国主义”三个主题进行分享，21级、22级的硕博士研究生参与了本次活动。
张津期结合五月天演唱会抢票热点以“黄牛”倒票为主题进行了分享，从线下演出到底有多火、“黄牛”究竟如何倒票、倒票“黄牛”为何屡禁不止、如何整顿“黄牛”倒票乱象四个方面进行了深入解读与分析。张津期搜索有关数据发现：2023年第一季度全国演出场次6.89万场、演出票房收入49.8亿元、观演人数2185.22万人次（中国演出行业协会统计），全国演出爆火，部分演出一票难求。在全国线下演出“火力全开”的同时，各路“黄牛”也开始“兴风作浪”。就此，张津期对常见的“黄牛”类型、“黄牛”抢占门票资源的具体方式和倒卖模式进行了总结，指出当下“黄牛”的主要营销策略是：线上抢票与线下囤票“双管齐下”、高价兜售与加价代抢“左右开弓”。随后，张津期指出供给端的钻营牟利、需求端的非理性消费、监管端的僵化与滞后都是倒票“黄牛”屡禁不止的重要原因。最后，张津期从规范先行、重拳监管、技术加持、社会共治四个维度提出了整顿“黄牛”倒票乱象的具体建议。
围绕张津期的分享，张改改同学进一步咨询了如何应对线下“黄牛”这一问题。张津期分析到，针对于线下“黄牛”现场倒票、通过非正规渠道带入场等问题，国家相关部门的管制措施相对成熟，大型重点演出现场均会派有监管、执法专员监测现场，如果个人在线下发现“黄牛”，应做好证据留存与举证工作，积极向有部门进行举报。同时，为了进一步规范市场秩序、整顿“黄牛”倒票乱象，国家和政府也应该进一步加强监管力度和惩戒力度，让“黄牛”为自己的违法行为付出代价，遏制非法倒票。
接下来，21级硕士任真进行了《创意市集：消费新场景or韭菜收割机？》的主题分享，从创意市集的内涵与定义、创意市集兴起的原因、“创意市集是韭菜收割机吗”以及如何保持市集活力等四个方面展开讲解。首先，任真介绍了创意市集的定义，即“一种新兴的城市文化景观，大多在城市的文化场所举办，以售卖文化创意产品为主，同时会举办相关的交流及互动体验项目”，并按“集市”的出现、“雏形：跳蚤市场”、我国创意市集的源头、我国内地最早的创意市集、创意市集发展等顺序介绍了创意市集的历史沿革。其次，任真分析了创意市集“火”的原因：从组织者角度看，是顺应“地摊经济”政策导向和打造城市消费新场景双重作用的结果；从参与者角度看，是基于符号的文化消费、基于场景的精神体验以及基于趣缘的青年亚文化的强大吸引力所产生的价值互动。
再次，任真从市集内部分化、信任体系崩塌、同质化销售严重、创意生产者退出等四个方面探讨了创意市集在运行过程中产生的问题，认为若处理不好固有问题，创意集市则会变成韭菜收割机。最后，她认为活动监管者、组织运营者、创意生产者、创意消费者应该一起行动起来，打造特色市集品牌，让创意市集变得更加规范，从而保持创意市集的活力。
在交流评阅环节，张改改就文化产品的抄袭问题与任真展开交流。在创意市集如何打击抄袭问题上，任真认为组织者应该在招募时筛选原创摊主，不让抄袭摊主进入市集；原创摊主应该积极发现抄袭问题，找寻证据进行举报，积极维护自身成果；监管者应该鼓励消费者举报抄袭产品，并对举报行为进行奖励；有关部门应该积极与其他主体合作，主动打击抄袭乱象。在抄袭和借鉴的界限问题上，张改改与任真都认为创意市集中的文化产品很难界定抄袭与否，任真结合课程知识——著作权不保护思想，提出创作者要时刻注意文化产品的核心元素有没有被抄袭，一旦被抄袭就要积极收集相关证据，主动向相关部门进行举报。
最后是21级硕士胡妙玲围绕《文化与帝国主义》所作的读书分享分享。在第一部分，胡妙玲对《文化与帝国主义》书籍进行介绍。作者爱华德·沃第尔·萨义德是著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德提出的东方主义（即后殖民主义）最为世人所知。萨义德的《东方主义》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东方，西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。萨义德的《文化与帝国主义》一书则从西方文学的角度进一步阐述了西方文化与西方殖民主义、帝国主义之间的关系。20世纪20年代，葛兰西提出“文化霸权”这一概念，用来描述文化的政治功能，萨义德的后殖民理论从葛兰西的文化霸权出发，批判传统文化观念。
最后是21级硕士胡妙玲围绕《文化与帝国主义》所作的读书分享分享。在第一部分，胡妙玲对《文化与帝国主义》书籍进行介绍。作者爱华德·沃第尔·萨义德是著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德提出的东方主义（即后殖民主义）最为世人所知。萨义德的《东方主义》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东方，西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。萨义德的《文化与帝国主义》一书则从西方文学的角度进一步阐述了西方文化与西方殖民主义、帝国主义之间的关系。20世纪20年代，葛兰西提出“文化霸权”这一概念，用来描述文化的政治功能，萨义德的后殖民理论从葛兰西的文化霸权出发，批判传统文化观念。
在第二部分，胡妙玲介绍了东方主义的相关内容。萨义德主要批判的既非狭义的学术活动，也不是具体的思想观念，而是福柯意义上的东方话语，是作为帝国主义文化机构的东方主体。萨义德指出东方主义具有自足性、政治功能和话语权三个特点并做具体解释。
在第三部分，胡妙玲介绍了《文化与帝国主义》的主要内容。《文化与帝国主义》不仅仅被视为《东方主义》的延续，主要是因为该书的研究范围由中东扩展到了全世界和对反帝国主义文化运动进行了描述与分析。萨义德认为，是欧美文化中的欧洲中心主义，或东方话语鼓励，保证了西方人对帝国的接受，使帝国成为可能。从该意义上说，一方面，文化成为了“帝国主义物质的基础中与经济、政治同等重要的决定性的活跃因素”。另一方面，从把文化抬高到与经济、政治机器同等地位。接下来胡妙玲重点介绍了书中帝国主义的海外扩张、殖民地的统治、民族思潮的兴起和发展、美国成为超级大国四个章节的主要内容。
在第四部分，胡妙玲总结了本书的相关内容，并认为《文化与帝国主义》不仅揭示了文化霸权，而且进而探讨了摆脱霸权的途径，这也正是当今许多后殖民理论家所主要关注的。
最后，张改改就现代国家在发展过程中如何避免文化霸权的问题与胡妙玲进行了探讨。胡妙玲认为中国是传统儒家文化社会，深植与中华民族传统优秀文化中的谦卑包容的思想能很好地规避文化霸权的现象。
活动开展过程中，参会师生对相关学术问题展开了热烈的讨论，大家都收获满满，得到了新的启发，也开拓了新的视野。至此，本学期最后一次研究生学术沙龙也圆满完成。